C.H.A.V.E. de São Pedro

Espiritualidade corporificada num parto natural hospitalar

2010-03-01T14:26:22Z

(Artigo de Adelise Noal Monteiro) "Todos os atos contam. Cada pensamento e emoção conta igualmente. Este é todo o caminho que temos. É aqui que aplicamos os ensinamentos. É aqui que chegamos a compreender porque meditamos. Só vamos estar aqui durante um breve instante. Mesmo que vivamos até os 108 anos, a nossa vida será demasiado breve para testemunharmos todas as suas maravilhas." Pema Chodron Parto da Ana Luisa Data de Nascimento: 22/12/2009 Hora: 8:18 am Kin 153, Caminhante do Céu Planetário Vermelho (calendário Maia). Neste parto, fui chamada para acompanhar e fazer a analgesia do trabalho de parto e parto com acupuntura e massagem aliadas a medicamento homeopático e fitoterápico. Fizemos um primeiro contato durante a gestação em torno da trigéssima quarta semana. Na sua primeira gestação, há 5 anos atrás, teve um parto normal, sendo seu tio, o obstetra. Na segunda gestação, pensava em vivenciar seu segundo parto normal, assistido pelo tio obstetra e agora buscando a analgesia do parto comigo depois de saber de meu trabalho como médica parteira. Queria fazer uma experiência nova. Conversamos e nos preparamos para ela. Ana Rita começou a fazer uso de um composto homeopático e outro fitoterápico nas últimas semanas de gestação. O objetivo era melhorar a efetividade funcional do útero no trabalho de parto.]]> "A minha experiência é que, ao praticar sem uma idéia de como as coisas "devem ser", lentamente vamos descobrindo o nosso estado de vigíli e a nossa confiança. Sem nenhuma exigência exceto sermos honestos e afetuosos, assumimos a responsabilidade por estarmos aqui neste mundo imprevisível, neste momento único, neste precioso corpo humano." É o que acontece de especial em cada parto que auxiliamos. As configurações se fazem de modo intuitivo-instintivo, só temos que fluir nelas. Essa é nossa tarefa. Quando refiz o parto na memória a fim de contá-lo percebi que a expressão "espiritualidade corporificada" podia ser aplicada a esta experiência. Ela traduz a atitude das parteiras. Suas mãos tocam o corpo da gestante e lêem, interpretam o movimento que está acontecendo nas entranhas maternas e, comungam a mesma experiência. Ajudam, doando sua força interior, transmitida através de suas mãos. Um acréscimo que faz a diferença na evolução do trabalho de parto. Abraçada na barriga de Ana Rita sentia com ela a descida progressiva do bebê através do canal do parto. Com carinho e chamando sua atenção para que a força correta no baixo ventre fosse mantida durante cada contração.Lembrando também da conexão espiritual profunda que temos que ter em mente nesta hora sagrada do nascimento. Parto = força física + força espiritual Na comunhão de todos, Ana Rita, o pai, o obstetra e eu, nasce Ana Luiza às 8:18hs da manhã do dia 22 de dezembro. Com Apgar 9 no primeiro minuto e 10 no quinto minuto. Tudo na maior harmonia e na paz que um momento único como este merece ser vivido. Ainda são pequenas as conquistas que temos no dia-a-dia, dentro deste trabalho de resgate feminino na experiência da gravidez, parto e puerpério. Bom reconhecer que já temos estes frutos, e que também se fazem presentes em alguns locais de atendimento as gestantes. Neste caso, o hospital Divina Providência. Como disse Pema Chodron: "A chave é alterar os nossos hábitos e, em especial, os hábitos da nossa mente. Ainda me lembro do dia em que percebi sem sombra de dúvida que criamos a nossa situação através do modo como usamos a nossa mente, através do modo como padronizamos repetidamente as nossas respostas à vida da mesma maneira antiga, muito poeirenta e previsível. ...É isso o dharma; transformar todos os nossos hábitos,inverter o processo através do qual tornamos tudo tào sólido, inverter a roda do samsara. ...O dharma pode curar as nossas feridas; as nossas feridas mais antigas, que não derivam do pecado original, mas sim de um mal-entendido tão antigo que já não o conseguimos ver. A instrução consiste em relacionarmo-nos compassivamente com o lugar em que nos encontramos e começar a ver a nossa situação como passível de ser trabalhada. Estamos bloqueados em padrões de apego e fixação que levam a que os mesmos pensamentos e reações ocorram vezes e vezes sem fim. É assim que projetamos o nosso mundo. Quando encaramos isso,mesmo que seja apenas por um segundo de tres em tres semanas, descobrimos naturalmente a maneira de inverter este processo de endurecimento das coisas sólidas, a maneira de deter o mundo claustrofóbico tal como o conhecemos, largar os nossos séculos de bagagem adquirida e pisar território novo. Se perguntar como podemos fazer isso no mundo, a resposta é simples. Tornando o dharma pessoal, explorando-o de todo coração e relaxando." Adelise Noal Monteiro é pediatra, parteira e psicoterapeuta junguiana. Veja seu perfil aqui.

CALENDÁRIO MARÇO

2010-02-25T11:36:35Z

Dia 1 de março - Santa Missa - 20 horas - Farda Azul Dia 10 de março - Estrelão de Cura - 20 horas - Hin Cura Pad Sebastião - FARDA AZUL Dia 15 de março - Concentração/Aniv. CHAVE - Hinário Zé Motta 20 horas FARDA AZUL Dia 19 de março - SÃO JOSÉ - 20 horas - Hin. Pad Alfredo - FARDA BRANCA Dia 27 de março - Mesa Branca/Juruá - 20 horas - FARDA AZUL Dia 30 de março - CONCENTRAÇÃO - 20 horas - FARDA AZUL

Nota de repúdio às notícias veiculadas pelas Revistas Veja e IstoÉ sobre a Ayahuasca

2010-02-23T11:49:53Z

(Matéria transcrita do site www.neip.info) Nós, pesquisadores do Núcleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos - NEIP (www.neip.info), com apoio dos abaixo-assinados, manifestamos nosso repúdio ao recente processo de desqualificação das religiões ayahuasqueiras brasileiras - em suas múltiplas tradições e vertentes -, que tem se dado através da veiculação de matérias obscurantistas e indutoras de juízos equivocados e preconceituosos. Referimo-nos à nota "Liberado" da Revista Veja (ed. 2150, 3/02/2010, não assinada) e à matéria "As Encruzilhadas do Daime" da Revista Isto É (ed. 2100, 5/02/2010, de Hélio Gomes). Reafirmamos: - O direito à liberdade religiosa e ao pluralismo religioso estão previstos na Constituição Federal do Brasil; - Estas religiões - o Santo Daime, a Barquinha e a União do Vegetal -, que nasceram no norte do país a partir da década de 30 do século passado, e depois se expandiram e se diversificaram em variadas manifestações nos centros urbanos, constituem legítima expressão cultural e religiosa; - Assim como outras práticas religiosas foram perseguidas no passado, como é o caso das religiões de origem africana, estes grupos têm sido sistematicamente perseguidos. É nosso dever combater a estigmatização das minorias religiosas; - O processo de regulamentação do uso da ayahuasca no Brasil é produto de um diálogo de mais de 25 anos entre governo, religiosos e estudiosos. A Resolução N. 1 do CONAD (Conselho Nacional de Políticas sobre Drogas), de 25 de janeiro de 2010, reflete este processo; - O modelo que o Brasil encontrou de lidar com este assunto polêmico é de certa forma pioneiro, tendo influenciado a legislação de vários países no mundo; - Não há evidências científicas nem empíricas de que o uso de ayahuasca por gestantes e crianças seja perigoso. Os direitos de ambos de participarem dos rituais estão garantidos desde a Resolução N. 5 do CONAD, de 4 de novembro de 2004, e devem ser salvaguardados; - Não há evidências científicas nem empíricas de que a ayahuasca cause dependência, muito menos de que seu consumo leve à morte; - O consumo de substâncias psicoativas faz parte da história humana. Devemos abandonar o modelo de debate público que se reduz a demonizá-lo; - O debate sobre o importante tema das religiões ayahuasqueiras deve ser ético, respeitar os princípios constitucionais, considerar o conhecimento já acumulado e não substituir a tolerância dialógica por preconceitos, acusações, estigmas e sensacionalismo.]]> Atenciosamente, Beatriz Labate - Pesquisadora Associada ao Instituto de Psicologia Médica da Universidade de Heidelberg Edward MacRae - Professor do Departamento de Antropologia e Etnologia da UFBa Henrique Carneiro - Professor do Departmento de História da USP Julio Simões - Professor do Departamento de Antropologia da USP Sandra Goulart - Professora da Faculdade Cásper Líbero Maurício Fiore - Doutorando em Ciências Sociais pela UNICAMP Thiago Rodrigues - Doutor em Relações Internacionais pela PUC-SP Renato Sztutman - Professor do Departamento de Antropologia da USP Eduardo Viana Vargas - Professor do Departamento de Sociologia e Antropologia da UFMG Stelio Marras - Doutor em Antropologia pela USP Rafael dos Santos - Doutorando em Farmacologia pela Universidade Autônoma de Barcelona Matthew Meyer - Doutorando em Antropologia pela Universidade da Virgínia Maria Betânia de Albuquerque - Pós-Doutora pelo Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra Clara Novaes - Doutoranda em Psicologia pela Universidade de Paris 5 Bruno Ramos Gomes - Mestrando pela Faculdade de Saúde Pública da USP Débora Carvalho Pereira - Doutoranda em Ciências da Informação pela UFMG José Eliézer Mikosz - Doutor em Ciências Humanas pela UFSC Isabela Oliveira - Professora da Faculdade de Comunicação Social da UNB Christian Frenopoulo - Doutorando em Antropologia pela Universidade de Pittsburgh Marcelo Simão Mercante - Pós-Doutorando em Antropologia pela USP Antonio Marques Alves - Mestre em Ciências da Religião pela PUC-SP Santiago López-Pavillard - Doutorando em Antropologia pela Universidade Complutense de Madri Sergio Vidal - Mestrando em Antropologia pela UFBA Wagner Lins Lira - Mestre em Antropologia pela UFPE Wladimyr Sena Araújo - Professor de História da Secretaria de Educação do Acre Maria de Lourdes da Silva - Professora de História da Faculdade de Educação da UERJ Pablo Rosa - Doutorando em Ciências Sociais pela PUC-SP Osvaldo Fernandez - Pós-Doutorando em Antropologia Urbana e da Saúde na Universidade de Columbia Stella Pereira de Almeida - Pós-Doutora em Psicologia pela USP Gabriel de Santis Feltran - Professor do Departamento de Sociologia da UFSCar Isabel Santana de Rose - Doutoranda em Antropologia pela UFSC Frederico Policarpo - Doutorando em Antropologia pela UFF-RJ Jardel Fischer Loeck - Doutorando em Antropologia pela UFRGS Brian Anderson - Graduando em Medicina pela Universidade de Stanford Luciana Boiteux - Professora Adjunta de Direito Penal da UFRJ Laércio Fidelis Dias - Doutor em Antropologia pela USP Cristiano Avila Maronna - Doutor em Direito Penal pela USP Manuel Villaescusa - Mestre em Psicoterapia Humanista pela Universidade de Middlesex Denizar Missawa Camurça - Bacharel em Biologia pela UnG Maria Clara Rebel Araújo - Doutoranda em Psicologia Social pela UERJ Alexandra Lopes da Costa - Pesquisadora do Núcleo de Estudos de Gênero da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul Tom Valença - Doutorando em Ciências Sociais pela UFBa Alexandre Camera Varella - Doutorando em História pela USP Lucas Kastrup Fonseca Rehen - Doutorando em Ciências Sociais pela UERJ Guillaume Pfaus - Doutorando em Etnologia Urbana pela Universidade Aix-Marseille Arneide Bandeira Cemin - Professora do Departamento de Antropologia da Univerisidade Federal da Rondônia Gabriela Ricciardi - Doutoranda em Ciências Sociais pela UFBa José Ricardo Gallina - Mestre em Ciências da Comunicação pela ECA Apoiam: Luiz Eduardo Soares - Professor do Departamento de Ciências Sociais da UERJ Miriam K A Guindani - Professora das Faculdades de Serviço Social e Direito da UFRJ Roberta Uchoa - Professora do Departamento de Servico Social da UFPE e membro do Grupo Multisciplinar de Trabalho sobre a Ayahuasca do CONAD Mauro Almeida - Professor do Departamento de Antropologia da UNICAMP Salo de Carvalho - Professor de Direito Penal e de Criminologia da PUC-RS Clodomir Monteiro - Presidente da Acadêmia Acreana de Letras Pedro Strozenberg - Diretor Executivo do Instituto de Estudos da Religião Marilson Santana - Professor de Direito da Faculdade Nacional de Direito da UFRJ Sérgio Seibel - Pesquisador Associado do Departamento de Medicina Legal, Bioética e Saúde Ocupacional da Faculdade de Medicina da USP Sonia Francine Gaspar Marmo - Membro da Executiva Estadual do Partido Popular Socialista José Murilo Jr. - Coordenador de Cultura Digital da Secretaria de Políticas Culturais do MinC Daniela Piconez - Diretora da Rede Brasileira de Redução de Danos Luiz Paulo Guanabara - Diretor Executivo da Psicotropicus - Centro Brasileiro de Política de Drogas José Eisenberg - Professor do Departamento de Teoria do Direito da Faculdade Nacional de Direito da UFRJ Leilah Landim - Professora Associada na Escola de Serviço Social da UFRJ Newton Guimarães Cannito - Doutor em Cinema pela USP Maria Teresa Araújo Silva - Professora do Departamento de Psicologia Experimental da USP José Jorge de Carvalho - Professor do Departamento de Antropologia da UNB José Guilherme C. Magnani - Professor do Departamento de Antropologia da USP Robin Wright - Professor Titular Aposentado do Departamento de Antropologia da UNICAMP Edilene Coffaci de Lima - Professora do Departamento de Antropologia da UFPR Mariana Pantoja - Professora do Centro de Filosofia e Ciências Humanas da UFAC Maria Filomena Gregori - Professora do Departamento de Antropologia da UNICAMP Jaco Cesar Piccoli - Diretor do Centro de Filosofia e Ciências Humanas da UFAC John Manuel Monteiro - Professor do Departamento de Antropologia da UNICAMP Sylvia Caiuby Novaes - Profesora do Departamento de Antropologia da USP Edmundo Pereira - Profesor do Departamento de Antropologia da UFRN Bruno César Cavalcanti - Professor do Instituto de Ciências Sociais da UFAL Rose Hikiji - Professora do Departamento de Antropologia da USP Gilberta Acselrad -- Coordenadora do Núcleo de Estudos Drogas/Aids e Direitos Humanos - Laboratório de Política Públicas da UERJ Pedro de Niemeyer Cesarino - Pós-Doutorando em Letras pela USP Julio Delmanto - Coletivo DAR - Desentorpecendo a Razão Rosa Melo - Doutoranda em Antroplogia pela UNB Walter Dias Jr. - Mestre em Antropologia pela PUC-SP Claudio Alvarez Ferreira - Mestre em Ciências da Religião pela PUC-SP José Augusto Lemos - jornalista Afrânio Patrocínio de Andrade - Doutor em Direito pela Universidade do Museu Social Argentino Sérgio Brissac - Doutor em Antropologia pelo Museu Nacional - UFRJ Paulo Moreira - Doutorando em Antropologia UFBA Messias Basques - Mestrando em Antropologia Social pela UFSCar-SP Jussara Rezende Araújo - Professora de Projetos Educacionais da Universidade Federal do Paraná - Setor Litoral Fábio Mesquita - Médico, Doutor em Saúde Pública pela USP Marcelo Bolshaw - Professor do Departamento de Comunicação Social da UFRN Luiz Assunção - Professor do Departamento de Antropologia da UFRN Walter Moure - Doutor em Psicologia Clínica pela USP Bruno Torturra Nogueira - Repórter Especial da Revista Trip Marcos Messeder - Professor do Departamento de Educação da Universidade do Estado da Bahia Wagner Coutinho Alves - Secretário da Associação Brasileira de Estudos Sociais do Uso de Psicoativos - ABESUP Patrícia Paula Lima - Doutoranda em Etnomusicologia pela Universidade de Aveiro Luiz Antonio Martins - Babalorixá de Umbanda João Pedro Chaves Valladares Pádua - Diretor Jurídico Psicotropicus - Centro Brasileiro de Política de Drogas Marcelo Ayres Camurça - Professor do Departamento de Ciência da Religião da Universidade Federal de Juiz de Fora Ilana Goldstein - Doutoranda em Antropologia pela UNICAMP Rachel Stefanuto - Professora do Instituto de Geociências da Unicamp Marco Tromboni - Professor do Departamento de Antropologia e Etnologia da UFBa Thaís Seltzer Goldstein - Doutoranda em Psicologia do Desenvolvimento Humano pela USP Plínio Soares de Arruda Sampaio - Membro do PSOL (Partido Socialismo e Liberdade) Maurides de Melo Ribeiro - Presidente da Comissão de Política Nacional de Drogas do Instituto Brasileiro de Ciências Criminais - IBCCrim Fernando de La Rocque Couto - Mestre em Antropologia Social pela UnB Rogério Nemoyane Ribeiro - Don Anselmo - Monge Beneditino do Mosteiro de São Bento de São Paulo Arthur Verissimo Vieira de Mello - Jornalista da editora Trip e apresentador da RedeTv.

MUTIRÃO E ENSAIO

2010-02-19T12:39:01Z

A todos os associados, Neste sábado, DIA 20 DE FEVEREIRO, estaremos realizando um mutirão e trabalharemos na organização das obras e manejos das plantas. Também haverá o Ensaio do Hinário do Zé Mota. Cantaremos este hinário no dia 15 de março, data em que comemoramos o aniversário do primeiro Trabalho Espiritual Oficial da Igreja Paulo Alexandre Cardoso. Consagraremos o Santo Daime da Rainha do Mar que nossos irmãos trouxeram para estes eventos. 14 horas Mutirão - Roupas de trabalho 17 horas na Mata ENSAIO

TRABALHO MESA BRANCA DIA 27 DE FEVEREIRO

2010-02-18T20:31:38Z

Sábado dia 27 de fevereiro às 20 horas, TRABALHO DE MESA BRANCA, em benefício ao movimento do Padrinho Alfredo no Vale do Juruá, Amazônas. FARDA AZULABERTO A TODOS OS INTERESSADOS

TRABALHO DE CURA - PAD WILSON CARNEIRO

2010-02-17T10:45:29Z

Nesta quarta feira de cinzas estaremos realizando o Trabalho de Cura do Pad Wilson Carneiro - Linha de Arroxim. Este Trabalho é ralizado todos anos, na entrada da Quaresma*. Foi um pedido pessoal do prórpio Pad Wilson poara que realizassemos este Trabalho. FARDA AZUL 20 HORAS HINÁRIO DE CURA DO PAD WILSON CARNEIRO. Wilson Carneiro de Souza / texto editado da revista virtual Arca da UniãoPor Eduardo Bayer* Wilson Carneiro de Souza nasceu nos sertões do então Território Federal do Acre, nas proximidades do Rio Tarauacá, em 18 de julho de 1920. Os pais, Antônio e Antônia, eram cearenses oriundos da localidade de Riacho do Sangue, e faleceram quando Wilson e seu único irmão Nelson eram apenas duas crianças, motivo pelo qual os meninos tiveram que desde cedo trabalhar pela própria sobrevivência, pois não possuíam nenhum outro parente que os pudesse amparar. Assim, foi no trabalho infantil que se tornaram seringueiros, e dessa época de dificuldades contavam que na região do Rio Gregório haviam ido cortar seringa junto de uma tribo de índios, logo vitimada pelo sarampo e cujos remanescentes fugiram para longe do contato com o homem branco, a qual tinha a peculiaridade dos mais velhos jamais deixarem seu rosto à mostra e só os jovens menos arredios revelarem possuir cabelos loiros e olhos azuis, num dos tantos mistérios da Amazônia. Da juventude, Wilson Carneiro recordava sempre o asseio e o capricho que tinha com suas coisas, dizendo que apesar da vida sofrida de seringueiro sempre gostou de apresentar-se impecável para as circunstâncias de festa, com um bom traje e um bom perfume. Sua paixão de adolescente teria sido uma certa Violeta, mas veio a se casar foi com uma bela cabocla, Zilda Teixeira, não antes de mostrar seu valor trabalhando pesado para o pai desta na derrubada de árvores para a abertura de roçados na mata, o que era comum nos noivados do sertão. O casamento foi a base para Wilson se desenvolver na vida, deixando a seringa para trabalhar como "magarefe", ou seja, comprando animais de corte (bois e porcos) nas colocações e abatendo-os para vender a carne na cidade de Tarauacá, e depois na capital, Rio Branco, para onde se mudaram na década de 50. O casal criou cinco filhos: José Ribamar, Terezinha, Francisco das Chagas, Raimundo Nonato e Gecila. Em Rio Branco, graças ao extremado senso prático e o tino de negociante, Wilson Carneiro usou as economias de anos de trabalho pesado para se estabelecer como próspero comerciante no bairro do Aviário, onde seu estabelecimento chamou-se "Ponto Chic". Entretanto, em 1961, seu filho mais velho adoeceu gravemente, levando a família ao desespero, pois nem a medicina nem pretensos curadores espirituais davam conta de curá-lo. Foi assim, depois de muitas tentativas infrutíferas, que Wilson ouviu do Coronel Holderness Maia, militar que conhecia o Mestre Raimundo Irineu Serra desde os tempos da Guarda Territorial do Acre, o conselho de buscar socorro no trabalho espiritual do Daime. Wilson Carneiro já havia muitas vezes cruzado pela Estrada da Colônia Custódio Freire, onde ficava o Alto Santo e a casa do Mestre Irineu, tangendo varas de porcos que comerciava por ali, e chegara a negociar suínos da própria criação de Irineu Serra. Nunca, entretanto, tomara conhecimento da Doutrina fundada e cultivada por este, e foi apenas em 1962 que chegou ao Centro de Irradiação Mental Luz Divina, trazendo consigo o filho José para ser curado. O que parecia impossível se realizou então: o filho obteve a cura, e Wilson e Zilda, agradecidos, aos poucos ingressariam para as fileiras dos fardados da Rainha da Floresta, trazendo consigo os filhos. Em 1965, Wilson Carneiro estava presente quando chegou à Doutrina, também pela busca de cura, o amazonense Sebastião Mota de Melo. Ambos mediavam os quarenta e cinco anos de idade nessa época, e logo se tornaram muito amigos, amizade esta que se estendeu às famílias. Sebastião Mota era carismático, vibrante, e Wilson Carneiro muito se agradava de conversar sobre a religiosidade e sobre a vida em geral com ele e desde cedo confiou em sua visão espiritual. Mestre Irineu, já septuagenário, os orientou nesse ínterim: a Sebastião, capacitando-o para ser feitor de Daime na colônia Cinco Mil onde este morava (muitos vizinhos e companheiros de labuta deste o acompanharam desde cedo nos trabalhos do Centro do Alto Santo), e a Wilson, entregando-lhe a função de despachar no Correio Aéreo Nacional o Daime que era enviado pelo Centro para os trabalhos espíritas do Senhor Regino, gerente de um hotel no centro de Porto Velho, em Rondônia, função esta que acompanhou a incumbência de ter Daime em sua residência para poder atender qualquer membro da irmandade necessitado de um pronto-socorro na cidade de Rio Branco, já que o acesso ao Alto Santo era dificultoso e muitas vezes impraticável naquela época. Para os trabalhos de cura, Wilson Carneiro chamava a senhora Clícia Cavalcante, esposa de um proeminente advogado da cidade e fardada na Doutrina há mais tempo que ele, para prestar o atendimento aos doentes cantando o hinário por ele preferido, que era o de Maria Damião. Ao saber disso, Dona Percília, chefe do ritual no Centro, corrigiu-o dizendo ser necessário que este começasse sempre pelos hinos do Mestre Irineu, pois este era o tronco da Doutrina, e ser sempre preciso principiar a "subida" pelo tronco e não pelas ramas. Assim, Wilson Carneiro começou a formar um caderno de hinos para seus trabalhos de cura, caderno este que hoje conhecemos como da "Linha de Arrochim" recordando que, quando de seus aniversários, o hinário cantado em sua residência era o de Raimundo Gomes, o qual ali comparecia com sua família todos os anos para esse serviço espiritual, e onde Arrochim era citado mais de uma vez como espírito curador "que vem como um beija-flor". Sebastião Mota, sempre convidado para esse festejo, relembraria depois em seu próprio hinário a força desse beija-flor da cura. Em julho de 1971, o Mestre Irineu Serra veio a falecer, deixando a seus seguidores o sentimento de uma missão a cumprir na continuidade de seus trabalhos espirituais. Não houve, entretanto, entendimento entre os seguidores que viam na obediência ao estatuto tardiamente criado do Centro uma séria restrição quanto à administração do funcionamento de outros locais de trabalho ritual, pois mesmo o grupo de seguidores de Porto Velho ganhara um estatuto próprio por haver recomendado do Mestre que seu Centro não mantivesse nenhuma filial. Em 1974, a diretoria do Centro buscou obrigar Sebastião Mota a entregar todo o Daime que produzisse na Colônia Cinco Mil para a sede do Alto Santo, suspendendo com isso a possibilidade de que ele pudesse realizar por sua própria conta serviços espirituais com a bebida. Wilson Carneiro pôs-se ao lado de seu melhor amigo, e retiraram-se com as respectivas famílias das fileiras do Centro. Muitos outros fardados, inclusive familiares do Mestre, discordaram da posição da diretoria representada maiormente pelo grupo da família Gomes, e ajudaram a criar na Colônia Cinco Mil uma nova igreja, a qual batizaram como Centro Eclético da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra e cuja data de fundação foi então declarada como sendo a 6 de outubro de 1969, quando de um hinário em homenagem ao aniversário de Sebastião Mota (o primeiro serviço bailado autorizado pelo Mestre Irineu a ser realizado naquela localidade de sua residência). "Nela existe uma igreja que o Mestre me dizia", era o que cantava um dos primeiros hinos de Sebastião Mota, e a igreja foi erguida na Colônia Cinco Mil para ser inaugurada no festejo de São João Batista de 1975. Um dos hinos de Maria Damião muitas décadas antes já declarava: "Olhem para a casa, a casa de São João", e a interpretação doutrinária que guiou a constituição do novo Centro foi justamente que Sebastião Mota era o sucessor da liderança do Mestre Irineu por ser nessa vida para ele o mesmo que outrora João Batista foi para seu primo Jesus Cristo, só que em vez de ser seu precursor agora o sucederia. Essa interpretação, mitologêmica, tinha como origem sem dúvida a cultura religiosa messiânica da tradição nordestina formadora dessas famílias de seguidores de Irineu Serra, que pré-existia quando da chegada de Wilson Carneiro e Sebastião Mota à Doutrina. Como o Mestre Irineu jamais ratificou mas tampouco condenou publicamente essas referidas interpretações da Doutrina contida nos hinários, havia nessa época um grupo de seguidores que entendia Raimundo Gomes (cujo aniversário era 24 de junho, data do festejo de São João) como a reencarnação do Batista, e outro, respaldado na potência dos trabalhos espirituais de Sebastião Mota, que assim melhor o considerava ser ele o santo pastor e profeta. Wilson Carneiro relatava como discutia-se então a esse respeito, e que concluíra um debate com um fardado da antiga sede dizendo: "Fica então você com o seu São João que eu fico com o meu". As diferenças surgidas nos serviços rituais entre ambas correntes de seguidores de Irineu Serra foram aos poucos aprofundando-se a partir de então. Mestre Irineu, chamado carinhosamente de Padrinho por seus discípulos, trabalhara mais de meio século com a bebida do Daime pedindo pela unidade ritual e aconselhando a união da irmandade. Separado o grupo de Sebastião Mota do antigo Centro, este passou a ser chamado Padrinho Sebastião, e as lideranças sob o seu comando aos poucos também foram assim nomeadas, de modo que Wilson Carneiro, chefe dos trabalhos de cura, também se tornou o "Padrinho Wilson". Era o tempo da chegada no Acre de novas pessoas, de formação distinta àquela dos primeiros seguidores mas que procuravam valorizar o Daime como cultura tradicional da Amazônia. Com a presença destes fortaleceu-se o entendimento de que cabia ao novo Centro encaminhar a expansão da Doutrina para o restante do país, em especial os grandes centros urbanos, e interpretou-se o termo "esplandir", neologismo também oriundo do hinário de Raimundo Gomes e que fazia parte do hinário de Sebastião Mota, como sendo a instrução para expandir o trabalho de caridade fundamentado no ritual religioso do Daime. "Doutrinar o mundo inteiro sem a nada eu temer", instrução do hinário do Mestre Irineu, passou a ser um lema vivenciado na prática pelos próceres do novo Centro, que a partir disso enfrentariam todos os desafios. Padrinho Sebastião pediu então que ele deixasse de ser comerciante e entrasse de uma vez para a vida comunitária mudando-se da cidade para a Colônia Cinco Mil, ocasião em que lhe entregou uma boa partida de terra para que este ali obtivesse o sustento de seus filhos e netos. Nessa ocasião o Padrinho Wilson e sua esposa, a Madrinha Zilda, que já tinham uma filha adotiva, Tânia Maria, trouxeram de uma viagem ao Santuário do Canindé, no Ceará, um neto para criar: George Washington, filho do "Chaga", que há algum tempo se mudara do Acre para o Pará e tinha lá sua família. Com Tânia e Washington, o casal já quase sexagenário passou a viver da pecuária junto da Cinco Mil, e foi em sua residência que o Padrinho Sebastião apresentou pela primeira vez seu hino "Símbolo da Verdade", dedicando-o ao matrimônio. Padrinho Sebastião começou a formalizar o desejo de levar seus seguidores para longe da cidade, a fim de construir um novo tempo de convivência comunitária tendo a floresta como ganha-pão. Daí começou a transferência das famílias, primeiramente para o Seringal Rio do Ouro e depois para o Rio Purus, onde seria criada a Vila Céu do Mapiá em 1983, enquanto que a igreja da Colônia Cinco Mil era entregue para o Padrinho Wilson passar a exercer a função de comandante. Ele assim explicou como se deu essa transição: Quando foi a 15 de fevereiro de 1981 eu cheguei [para morar] na Cinco Mil. Aí eu fiquei lá na casa de um fazendeiro, na casa do meu genro. Fiquei, e quando foi no fim de junho ele me chamou para tomar conta da igreja. Eu disse: Padrinho, eu não quero ficar de diretor da igreja, eu não tenho capacidade disso. "Mas é o senhor o escolhido, o senhor não tem pra onde correr". Padrinho, mas eu reconheço de mim que não tenho capacidade de dirigir um centro espírita. "Aprende como eu aprendi, mas não tem pra onde correr: o escolhido é o senhor". Aí eu fui com o Alfredo, que é o comandante geral da Doutrina, e disse: Alfredo, o Padrinho quer que eu fique como dirigente da igreja, eu conheço de mim que não tenho capacidade de dirigir um centro espírita. "Padrinho, mas é o senhor o escolhido, não adianta correr que o escolhido é o senhor. Olha, papai pegou no timão, eu peguei, agora é o senhor". (...) Aí nisso quando eles me entregaram a chave da igreja, o Alfredo me entregou um hino que fala "Agora tu recebes esta chave de ouro". Foi o hino que me entregaram quando entregaram a chave da igreja. Mas que a minha missão mesmo é cuidar dos doentes, essa foi a missão que o Mestre me deixou. Eu vivo dirigindo a igreja mas a minha missão mesmo é cuidar dos doentes... O CEFLURIS, Centro Eclético da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra, foi re-fundado no Estado do Amazonas tendo como sede nacional a igreja do Céu do Mapiá. Em 1988, atendendo à necessidade de registro da instituição religiosa, criou-se na Cinco Mil o CEFLUWCS, Centro Eclético da Fluente Luz Universal Wilson Carneiro de Souza. Padrinho Wilson havia enviuvado dois anos antes, e começava a sentir o peso da idade, pois tinha um problema pulmonar crônico além da diabetes. Preferiu ficar como presidente honorário e começar a fazer como seu sucessor o filho mais novo, Raimundo Nonato, que se tornara feitor de Daime e tinha um hinário próprio para cultivar no comando do Centro. Padrinho Wilson viajou várias vezes em excursão pelas filiais do CEFLURIS no sudeste e sul do país, sempre acompanhado por seu neto Washington, exímio guitarrista e cantor, e assim continuou preservando o legado do Padrinho Sebastião depois do falecimento deste no final daquela década. Além de amigos, ambos Padrinhos se uniram em sua posteridade, pois Gecila, a filha caçula de Wilson Carneiro acabou se casando com José, filho de Sebastião Mota, gerando três filhos que bem representam o amálgama dessas linhagens de seguidores do Mestre Irineu para as gerações vindouras. Wilson Carneiro, que gostava de se dizer um "carneirinho do Mestre", jogando com as palavras para se referir tanto a sua lealdade aos pastores que escolheu como com o termo "carneiro", usado tradicionalmente para nomear as garrafas de cinco litros de vinho que eram reutilizadas para guardar o Daime, despediu-se desse mundo em Rio Branco, a 26 de junho de 1998, aos setenta e sete anos de idade. Através de seu exemplo de fé buscou apresentar aos que lhe conheciam o valor tanto da conciliação e do entendimento quanto da observância das tradições rituais legadas por Irineu Serra, evitando assim tanto as atitudes de desavença nos serviços religiosos quanto as de desconfiguração do trabalho por desinteresse do aprendizado. Pedia sempre muito capricho como sabia que o Mestre queria que todos seus seguidores caprichassem na apresentação de seus trabalhos, e demonstrava sempre em suas narrativas que foram as contingências da vida que o haviam ensinado a ser "manso e cordeiro". De um Daime que recebera das mãos do Mestre Irineu para tomar com sua família, guardava como relíquia uma pequena garrafa, que vemos na foto que ilustra este artigo, cujo conteúdo pretendia tomar no seu leito de morte, pois, dizia, o Daime era a sua vida. Havendo falecido em um hospital, sob tratamento alopata, não pode beber dessa sua relíquia, mas seguramente recebeu em tal momento o mesmo alívio espiritual que tantas vezes proporcionou aos demais nos trabalhos de cura que dirigiu, e muitos são os casos de cura que poderiam ser aqui relatados e foram proporcionados pelo Daime nessas sessões. Quaresma Quaresma, palavra que vem do latim quadragésima, é o período de quarenta dias que antecedem a festa ápice do cristianismo: a ressurreição de Jesus Cristo, comemorada no Domingo de Páscoa Tempo da Quaresma A quaresma tem seu inicio na quarta-feira de cinzas e seu término ocorre na quinta-feira santa, na celebração da última ceia de Jesus Cristo com os doze apóstolos Quarenta Dias O tempo da quaresma é de quarenta dias, porém em dias corridos somam quarenta e sete, mas de acordo com o cristianismo, o domingo que já é dedicado como o dia do Senhor, então, os domingos da quaresma não são contados. Após esse período, se inicia o tríduo Pascal, que termina no domingo de páscoa,quaresma também foi conhecida como o periodo de 40 dias que Jesus passou no deserto em oração.

PROGRAMAÇÃO DO RETIRO ESPIRITUAL

2010-02-11T17:28:19Z

Neste sábado, 13 de fevereiro Às 9 horas da manhã com presença do Chico Corrente, Mutirão com Santo Daime. Domingo às 15 horas e a noite ESTRELÃO DE CURA COM SANTO DAIME DO ZÉ GONÇALVES. QUARTA FEIRA DE CINZAS TRABALHO DE CURA DO PADRINHO WILSON CARNEIRO ÀS 20 HORAS

Trabalho Extraordinário! Dia 10/02, Quarta!!!

2010-02-08T11:28:32Z

Aproveitando a passagem do Padrinho Chico Corrente pelo Rio Grande do Sul, vamos fazer no dia 10/02, Quarta-Feira, no CHAVE, um trabalho com a sua presença. O Hinário a ser cantado é o CABOCLO GUERREIRO. Baixe aqui o Hinário "Caboclo Guerreiro". Será um trabalho extra... Extraordinário! Esperamos toda a Irmandade! Trabalho aberto para Visitantes! Horário: 20:00 hs. Farda Azul.

Francisco Corrente da Silva nasceu em Madureira, Estado do Acre, no dia 20 de julho de 1948, filho do piauiense Manoel Corrente e sua esposa Dona Maria. No Dia de Todos os Santos de 1971, em Rio Branco, fardou-se, e se conta que neste dia teve um "passamento" dos mais formidáveis. Aprimorou-se ajudando nos feitios de Daime de eméritos irmãos da casa como Raimundo Gomes, Francisco Granjeiro e Sebastião Mota, e juntamente com seu pai e o restante da família acompanhou a este último quando da criação da Igreja da Colônia Cinco Mil. Aí casou-se com Iolanda Braga, fardada do Mestre e cunhada da filha deste, Marta Serra, e tiveram a filha Janaína. Acompanhou o Padrinho Sebastião no Rio do Ouro e no Mapiá, mas a pedido deste se encarregou da gerência da Cinco Mil enquanto o Padrinho Wilson voltava a ocupar a direção dos trabalhos espirituais da antiga igreja matriz do Centro. Caboclo guerreiro, como seu pai, o Padrinho Corrente à partir dos anos 90 passou para a Fazenda São Sebastião, na Boca do Mapiá, coordenando vários feitios nas áreas do Rio Purus. Verdadeiro capitão-de-mato da Doutrina, seu hinário pode parecer pequeno diante de tantos outros, com muitos hinos curtos de apenas duas estrofes que se podem repetir à vontade, mas é exatamente por essa "concentração" energética que se resulta em um trabalho de muita força, muita luz e muito estudo, seja bailado no salão, em batições de jagube nos feitios ou em sessões especiais de cura.

(fonte: http://hinarios.blogspot.com/)

Concentração do dia 30/01 - Nova Jerusalém

2010-01-25T15:35:40Z

(Neta do Pad. Sebastião na placa comemorativa aos 20 anos da fundação do Céu do Mapiá.Photo by Rubino)

Nossa próxima Concentração está marcada para o dia 30/01, Sábado! Daremos encerramento à homenagem ao Padrinho Sebastião, cantando e bailando o Hinário "Nova Jerusalém", depois dos hinos da Concentração. O Trabalho está marcado para começar às 20:00 hs. Farda Azul. Trabalho aberto para todos os interessados!

Não tem o caderno do Hinário da Nova Jerusalém??? Clique para baixar o Hinário NOVA JERUSALÉM do Padrinho Sebastião. ]]> Abaixo tem os links com as versões em MP3 dos hinos:

1. Convite	text	audio	2385K
2. Estou aqui, estou aqui	text	audio	1892K
3. Viva São João	text	audio	2333K
4. Vou contar minha história	text	audio	1819K
5. Quando tudo estiver pronto	text	audio	2405K
6. Todo mundo chora	text	audio	4114K
7. Estou na casa da verdade	text	audio	1554K
8. Meus castiçais	text	audio	1922K
9. Voz do deserto	text	audio	2017K
10. Firmei-me no sol	text	audio	2691K
11. Cheirinho de rosas	text	audio	2318K
12. Instrução	text	audio	1902K
13. O segredo	text	audio	2264K
14. Rainha do céu	text	audio	2335K
15. Este claro que eu vejo	text	audio	2380K
16. Minha Coroa	text	audio	3793K
17. Rainha da Formosura	text	audio	2305K
18. Somos Midam	text	audio	3806K
19. A mensagem	text	audio	2505K
20. Bendito é Deus	text	audio	1729K
21. Do meu Pai eu tenho tudo	text	audio	1297K
22. Consultei a minha Mãe	text	audio	2114K
23. Eu agradeço	text	audio	2997K
24. Estou aqui	text	audio	1806K
25. Deus é seu saber	text	audio	1953K
26. Brilho do sol	text	audio	743K

Lembrando: CHAVE no TWITTER !

2010-01-24T04:45:12Z

O CHAVE também está no Twitter. Novidades, notícias em cima da hora e mensagens especiais farão parte de nosso dia a dia em mais esse espaço da internet. Siga o CHAVE no Twitter: http://www.twitter.com/chavedesaopedro

CALENDÁRIO JANEIRO 2010

2010-01-17T20:20:54Z

20 de Janeiro Quarta Feira-Missa, passagem do Padrinho Sebastião, Farda Azul, 20 horas 23 de janeiro Sábado - Hinário Padrinho Sebastião - Farda Branca - 20 HORAS 30 de Janeiro Sábado - CONCENTRAÇÃO

Não teremos o Trabalho do dia 27 de Janeiro TODOS OS TRABALHO SÃO ABERTOS

KAMBÔ

2010-01-11T19:18:32Z

Neste domingo dia 10 de janeiro de 2010, fizemos uma grande vacinação de Kambô no Chave de São Pedro. A resina do sapo é encontrada no sul da Amazônia e em todo o território do Acre, o kambô é uma rã Amazônica (Philomedusa bicolor) cuja secreção é um antibiótico natural poderoso capaz de combater e eliminar distúrbios no ser humano, elevando o sistema imunológico.O coletor e aplicador Davi de Paula diz que o efeito da substância no organismo é diferente, é algo que só a pessoa que usa, consegue descrever. Mas é como se as células do nosso corpo fossem sendo renovadas.Médicos que já tomaram e pesquisaram o Kambô dizem e acreditam que ela possa ser eficaz no tratamento que vai do câncer a AIDS, e qualquer outro tipo de distúrbio crônico ou não, pois ela atua como um reforçador do sistema imunológico destruindo as membranas celulares das bactérias.Davi explica que no conhecimento caboclo o Kambô é remédio de índio, a terapia indígena e a concepção de doença para o índio são diferentes da nossa. A doença é um espírito negativo que combate a pessoa. O índio toma o Kambô para afastar o inimigo, também para tirar o desânimo, falta de vontade para caçar, namorar, má sorte, tristeza, fraqueza mental, espiritual, física, baixa estima, desarmonia com a natureza.Ele diz que esse remédio é bom porque traz felicidade para quem a toma e também para quem pára de caçar. Quando se toma o Kambô a caça se aproxima curiosa do caçador; pois quem a toma emite um tipo de luz verde, e é isso que faz a caça se aproximar. Também serve para desentupir as veias do coração fazendo circular a emoção, o sentimento, o amor.A aplicação é indolor e os efeitos imediatos.A coleta da substância da rã é feita sem machucá-la, no tempo certo e na lua certa. Conhece-se o animal pelo canto. Logo que a secreção é retirada, ele é devolvido a mata. Após seis meses a rã pode ser reutilizada.Na aplicação não se utilizam agulhas. São feitos os pontos para introduzir a vacina no organismo com um cipó aceso fazendo uma leve escamação na pele. O cipó usado é antiinflamatório e após a aplicação não são necessários cuidados especiais, pois a cicatrização dos pontos é rápida. O tratamento é composto de três aplicações com intervalo de 30 dias para cada aplicação.A aplicação diferencia-se de acordo com o sexo: nas mulheres, os pontos são feitos na batata da perna. Nos homens são feitos no braço.REAÇÃO - A reação da vacina dura cinco minutos. Nesse tempo ocorrem limpezas no campo físico, energético, espiritual e emocional.Após cinco minutos a sensação é de limpeza, leveza, tranqüilidade, bem estar, paz interior e conscientização do desequilíbrio ou distúrbio a ser tratado. Depois de 30 minutos da aplicação, a pessoa já está apta para suas atividades normais.O kambô é indicado para qualquer tipo de pessoa que tenha algum tipo de distúrbio ou desequilíbrio. Purifica o sangue e trata todos os processos agudos e crônicos do organismo. Davi também indica para pessoas que aparentemente não apresentam nenhum sintoma, mas buscam se conhecer e imunizar o corpo. Atua na percepção, intuição nos sonhos, 3ª visão, no inconsciente e nos bloqueios que impedem o fluxo da energia vital.O medicamento não é indicado para mulheres grávidas, menstruadas e crianças com menos de nove anos.Os seringueiros dedicam-se à expansão do remédio.Doenças combatidas pelo kambôO medicamento vem sendo desenvolvido e mostrado bons resultados nas pessoas que se encontram com dores e inflamação em geral: musculares, coluna, ciática, artrite, reumáticas, tendinite, enxaqueca, e outros. Cansaço nas pernas, dor de cabeça crônica, asma, bronquite, rinite, sinusite, acne, alergias, gastrite, úlcera, diabetes, pressão arterial, obesidade, problemas circulatórios, formigamento, retenção de líquido, colesterol, cateterismo, doenças do coração em geral, hepatite, cirrose, malária (aguda) e pós-malária, labirintite, epilepsia, TPM, irregularidades menstruais, infertilidade, impotência, redução da libido, depressão e suas conseqüências, ansiedade, insônia, irritação, insegurança, nervosismo, medo, stress, fadiga, sistema nervoso abalado, esgotamento físico, mental, emocional, desintoxicação, dependência química, tabagismo.Trata distúrbios nos órgãos genitais, pulmão, rim, vesícula, baço-pâncreas, bexiga, coração, estômago, intestino, tiróide, fígado, garganta.

COMO PARTICIPAR DE TRABALHOS NO CHAVE

2010-01-11T11:52:07Z

Para participar dos Trabalhos e Hinários no Chave de São Pedro é importante se preparar com antecedência. Para receber orientações e instruções de como se preparar podem ligar para 0xx51-98055742 e marcar com Wilton uma reunião. Lembro que para ligações internacionais o código para o Brasil é 55.

ESTRELA DE CURA

2010-01-06T13:43:18Z

Nesta sexta feira dia 8 de janeiro. 20 horas FARDA AZUL Aberto a todos interessados e necessitados Contribuições para a construção da casinha das crianças e banheiro feminino. Hinário de Cura do Padrinho Sebastião NOVA ERA

ENTREGA DOS TRABALHOS

2010-01-04T14:08:23Z

ENTREGA DOS TRABALHOS Esta cerimônia se realiza somente após o encerramento do Trabalho de Santos Reis, dia 5/6 de janeiro. É o momento em que cada fardado fará o balanço de suas atividades espirituais durante o ano que se encerra. São partes deste balanço sua freqüência e as alterações (benefícios, instrução ou disciplinas recebidas) observadas. A irmandade deve ser alertada para realizar este exame de consciência nos dias antecedentes ao trabalho dos Santos Reis. Antes de iniciar-se a cerimônia propriamente dita, o comandante do trabalho poderá solicitar a todos um breve momento de concentração para maior conscientização da entrega que cada fardado fará. O presidente do centro escolhe entre os membros mais antigos da irmandade aqueles que irão receber os trabalhos dos demais. As pessoas designadas para receber os trabalhos permanecem sentadas dentro do Salão da Igreja, e os fardados individualmente se aproximam, prestam continência, com a mão esquerda e perfilados afirmam: Na Santa Paz de Deus eu recebi os meus trabalhos. Na Santa Paz de Deus eu entrego os meus trabalhos com ou sem alterações. A(s) pessoa(s) encarregada(s) de receber os trabalhos poderá solicitar maiores esclarecimentos sobre a qualidade das alterações observadas e maiores detalhes sobre as mesmas. Durante a cerimônia é cantado o hino Oferecimento do Mestre Irineu tantas vezes quantas forem necessárias ou, ainda, o hino nº 23 do Padrinho Alfredo. Ao final das entregas, as pessoas designadas para receber os trabalhos da irmandade entregarão seus próprios trabalhos. Os que foram recebidos pelo presidente da mesa espírita, os entregará ao presidente do Conselho Ritual Doutrinário e demais autoridades da Doutrina.Fonte: Normas de Rituais da Igreja do Culto Eclético da Fluente Luz Universal - Patrôno Sebastião Mota de Melo